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　爸比總是如此想著：『當爸爸、媽媽老了而離開人世間時，妳一個人遇到委曲時要怎麼辦？』
　有時候為了這個問題想著想著眼眶便泛著淚光，情緒起伏之大無法言語，可想而知又是一個失眠的夜晚。如今妳又向前邁進一步了，一方替妳高興，一方又替妳擔憂，這前後矛盾心情著實給自個兒出了一個大難題。不知如何是好？
　曾想有件事？是的！爸比坦言後悔將妳帶來這個世界與這個家庭，不是不愛妳這個寶貝，而是太愛妳了。因此不願妳日後有任何委曲而無任何靠山，任何事無商量對象；也許妳長大後會說：『我有丈夫、有家庭孩子不用擔心啦！』沒有錯，這些都是事實，只是.........總會有委曲時，那......該怎麼辦呢?
    時間一分一秒的過去，妳........終究會長大，期望妳未來能比任何人更堅強、更勇敢！

蒙古人
13世紀，蒙古軍橫掃歐亞各國，可謂戰無不勝，只有南宋成為了蒙古最強勁的對手，蒙古以一個大汗的生命和帝國分裂為代價才征服了這個對手。而南宋的抵抗甚至挽救了西方，使其免於完全被蒙古人佔領。不過南宋終究是滅亡了，中華大地第一次完全被異族所統治。回顧雙方大戰將近五十年的曆史，如能從中找出些已經湮沒在曆史中的精神也算是「不虛此行」了。
從聯蒙滅金說起蒙古與南宋兩國早在嘉定11年（1218年）就已互派使者進行接觸。除了聯合滅金的外交來往外，雙方也曾有交手。寶慶三年（1227年）蒙軍抄掠利州路階、鳳、成、和、天水五州。南宋棄守武休、仙人、七方三關，關外五州為蒙古所佔，史稱「丁亥之變」。紹定四年（1231年）蒙軍為攻金，強「借」宋境為道，攻略等四川廣大地區，興元府、果州、天水軍、沔州、等都遭到屠城，南宋軍民傷亡巨大。南宋被迫向蒙古軍供應糧食，並派嚮導引蒙古軍完成對汴梁的戰略包圍。蒙古正式向南宋提出聯合滅金是在紹定五年（1232年）。在金哀宗逃往蔡州後窩闊台派使者王楫至宋京湖制置使史嵩之處商議夾攻金人。史嵩之奏報朝廷，此時理宗見金已經滅亡在即，便同意聯合滅金。蒙古的崛起使得南宋內部在聯蒙與不聯的問題上產生了爭議，早在嘉定四年（1211年）蒙金戰爭初起時，戶部員外郎余嶸使金親見金軍潰敗，歸後即說：「今韃靼堅銳，即女真崛起之初。而金人沮喪銷耎，有舊遼滅亡之勢。」真德秀在稍後也上書說：「宣和舊事，可為殷鑒。」直到金亡前二月權工部尚書趙範仍上書說：「宣和海上之盟，厥初甚堅，迄以取禍，其事不可不鑒。」不少曆史研究者認同這種觀點，認為南宋決定聯蒙滅金沒有吸取北宋時聯金滅遼的「海上之盟」的教訓，最後同樣招致外敵侵略而亡國。王夫之這樣評價：「借金滅遼失中原，借元滅金失江左。」從表面上看聯蒙滅金就是聯金滅遼的翻版，所以很容易得出宋朝被一塊石頭上絆倒兩次的結論。其實事實並不像表面上這麼簡單，南宋方面並非不知唇亡齒寒的道理，但最終決定滅金則是一種兩害相權取其輕的無奈選擇。從金蒙的力量對比和整個戰局來看，在蒙古軍的不斷打擊下，宣宗時期被迫遷都開封盡失河北之地。到了哀宗時金軍的主力已經悉數被蒙古消滅，金朝的滅亡已成不可逆轉之勢。與金聯和並不能改變大局，只能得罪蒙古使宋蒙之間提前開戰。當時南宋國內民族情緒甚濃，開禧北伐失敗後南宋上演了一初宮廷政變的好戲，最後竟然獻上韓侂冑的腦袋向金人求和，「宰相傳首級千裏」這對南宋來講無疑是奇恥大辱。「靖康恥，猶為雪。」南宋軍民一直視中原為故土，此時提到滅金，沒有道理去反對出兵，也幾乎沒有人敢反對出兵。援金並不能挽救金的滅亡，是不是袖手旁觀就能免於蒙古的南侵呢？顯然不可能。蒙古軍既然能遠征俄羅斯又怎麼會放過離自己更近，更加富庶的南宋？蒙古侵宋是曆史的必然，聯蒙滅金除延緩宋蒙之戰的爆發時間外還可以拓展土地，也不失為一種積極防禦的姿態。所以說南宋聯蒙滅金的決策和北宋聯金滅遼的海上之盟有本質上的區別，海上之盟完全是董貫在河湟小勝西夏後，北宋當權者錯誤的估計三國力量對比自我感覺良好的產物，而南宋聯蒙滅金無疑是客觀分析了當前的局勢而做出的一種最佳選擇，因此不能簡單將兩者一概而論。早在金宣宗時期，金人不顧北方蒙古的侵略和西夏的趁火打劫冒然侵宋，使得南宋朝野上下仇金的民族主義情緒空前高漲，此後再難與金達成攻守同盟。誠然，基於嘉定和議的立場，南宋單方面停止歲供理虧在先。但宣宗不知輕重緩急，同時對蒙古、西夏和南宋三面用兵，可見其毫無戰略眼光，以至徒耗國力更加劇了滅亡的步伐。金哀宗即位後也沒有表達出同宋聯盟的誠意，在背地裏甚至還在打南宋川蜀的主意。紹定六年（1233年）八月，金哀宗命秦州元帥粘哥完展在九月中會師饒風關，攻取興元府，向四川拓展生存空間。同時在唐、鄧的金將武仙也攻打南宋的光化，以便為哀宗入蜀開路。當時駐軍棗陽的西京兵馬都監孟珙在光化、順陽等地大敗武仙軍，孟珙收降其部眾七萬餘人，並乘勝攻克唐、鄧等州，粉碎了哀宗入蜀的計劃。此時的金朝已經幾乎到了山窮水盡的地步，哀宗終於派使者入南宋約和：「蒙古滅國四十，以及西夏，夏亡必及於我。我亡必乃於宋。脣亡齒寒，自然之理。若與我連和，所以為我者亦為彼也。」哀宗這番話有理有據，但已經太晚了。面對金朝欲佔領川蜀的圖謀再聯係到宋金兩國的曆史積怨，南宋也就只剩下聯蒙滅金的這一種選擇。紹定六年九月，蒙古軍以塔察兒為統帥圍攻蔡州，滅金戰役正式打響。十一月，宋將孟珙帶兵兩萬、米三十萬擔至蔡州城下與蒙軍會合，宋軍受到蒙古主將塔察兒的歡迎，雙方約定由宋軍攻南、蒙軍攻北，互不侵犯，同時相互配合攻城。蔡州之戰進行得相當慘烈，從蒙古圍城起至破城的三月間城中糧食用盡，城內軍民百姓竟以人骨和菜泥為食，哀宗殺禦馬二百匹作為軍士的食物。馬是重要的作戰工具，哀宗殺馬為食可見已經是山窮水盡了。端平元年（1234年）正月十日，哀宗傳位給東面元帥完顏宗麟，希望他能殺出蔡州以圖恢複。就在宗麟即位受百官朝賀之時，南宋攻破南門，隨後蒙古軍也從西城殺入，哀宗聞此消息遂自縊身亡。守將完顏仲德率精兵一千與宋蒙聯軍展開激烈的巷戰，後聽說哀宗自縊而死，仲德也投汝水而亡。末帝承麟被亂軍所殺。金朝自太祖阿骨打建國，傳六世九君，一百二十年，至此為宋蒙聯軍所滅。
端平入洛
金朝滅亡了，孟珙率軍隊載著金哀宗的遺骨和諸多戰利品回到臨安。南宋上下欣喜若狂，朝中更是舉行了一係列的慶祝活動。
由於宋蒙聯手滅金時對河南的歸屬沒有做出明確的規定，在蒙古軍北撤後河南成了無人佔領區。此時趙範、趙葵兄弟提出了「踞關守河」的建議，即趁機收複包括三京在內的中原故土，西守潼關、北依黃河與蒙古對峙。這一建議得到了剛代替史彌遠出任相位的鄭清之支持。但以主持滅金之戰的兵部尚書史嵩之為首，包括參知政事喬行簡、剛得理宗重用的真德秀、樞密副都承吳淵、淮西總領吳潛等多數大臣均持持反對意見。反對派認為：首先，河南在金朝和蒙古的交戰中遭到巨大破壞，一旦軍隊進入無法從當地得到補給，自己運糧費時費力得不償失。其次，南宋軍隊戰鬥力有限，不具備在漫長的黃河防線上展開防禦的能力。第三，蒙古人很可能以此為借口正式向南宋宣戰。第一條和第二條是有道理的，拿下河南之地不是問題，如何防守才是關鍵所在。但第三條理由占不住腳，因為蒙古軍想要南下總能找到借口。儘管反對派頗有道理，但從理宗在滅金後的四個月內三次派出使者到河南拜謁祖宗「八陵」的舉動來看，他早有奪回祖宗基業的意思，因此在理宗的主導下收複三京的計劃最終拍板。
應該說收複三京的計劃在戰略上是可取的，趁蒙古滅金後北撤的機會增加縱深領土加大防禦縱深，為即將到來的宋蒙之戰做積極的準備，收複的河南土地只要能延緩蒙古南下的步伐，為南宋強化秦嶺到淮河一線的的防禦爭取時間就已經達到效果了。值得說明的是，無論贊成收複三京計劃的大臣還是反對派都不是完全出自為國家整體戰略考慮的目的，其中攙雜了太多的個人利益的成分。這就為以後南宋軍隊在收複三京行動中互不協調、各自為戰，而損失慘重埋下了伏筆。
端平元年六月，儘管四川制置使趙彥吶拒不發兵配合，收複三京的計劃仍然開始實施了。時任廬州知州的全子才率淮西兵萬餘人在六月收複南京歸德府（商丘），七月上旬進入汴梁。半月後，趙葵率兵五萬由泗州抵達汴梁與全子才會合。這兩支部隊一路上收複的都是空廢之城，所以進軍如此的迅速。趙葵在到達汴梁後便責問全子才為何不向洛陽進軍而在此滯留半個月貽誤戰機，得到的回答竟是「糧餉未集，無法進兵。」原來，京湖方面在史嵩之的暗中支持下遲遲不供應糧餉。儘管宋軍面臨缺乏補給的窘境，但趙葵還是命令徐敏子率一萬三千人先行，楊誼率一萬五千人為接應，開赴洛陽。兩軍各帶了五天的口糧就匆匆上路了。
七月末，當徐敏子進入洛陽後才發現，偌大一個洛陽城僅剩下三百餘戶。就在南宋完成收複三京的壯舉第二天，負責接應的楊誼就在洛陽城東遭蒙古軍的伏擊，楊誼部幾乎全軍覆沒。蒙古軍趁勢進攻洛陽，宋蒙兩軍在洛陽城下混戰一場，誰也沒能佔得便宜。八月初，洛陽城內宋軍在斷糧四日的情況下被迫撤軍。蒙古軍趁機追擊，宋軍損傷十之八.九。
趙葵與全子才在汴梁本就糧餉不濟，在得知入洛部隊慘敗的消息後，也被迫撤出汴梁。蒙古軍又掘開黃河水淹宋軍，宋軍狼狽敗退。理宗轟轟烈烈的收複三京計劃就這樣鬧劇般的收場了。曆史上稱宋軍的這次行動為「端平入洛」，「端平入洛」之後宋蒙之間的關係揭開了新的篇章。
就在宋軍收複三京計劃實施的同時，滅亡了建國以來最大敵人的蒙古在答蘭答巴思（鄂爾渾河上遊）召開了規模巨大的諸王大會。大會的目的是為蒙古重新制定戰略目標，因此極其重要。窩闊台甚至頒發條令：「凡當會不赴而私宴者，斬。」在大會上窩闊台對木華黎的孫子塔思說「先皇帝肇開大業，垂四十年。今中原、西夏、高麗、回鶻諸國皆已臣附，惟東南一隅，尚阻聲教。朕欲躬行天討，卿等以為何如？」塔思回答道臣家累世受恩，圖報萬一，正在今日。臣雖駑鈍，願仗天威，掃清淮、浙，何勞大駕親臨不測之地哉！」被說中了心思的窩闊台大喜當即下令塔思隨王子闊出南征。此次大會召開的時間也是端平元年七月，蒙古方面還不知道南宋軍隊北上的消息。儘管在蒙古軍南下前夕窩闊台派使者指責南宋背盟，但「端平入洛」並不是蒙古南侵的真正原因，無論南宋軍隊是否北進，宋蒙在端平年間開戰都是不可避免的。
端平二年，蒙古在東侵朝鮮西征歐洲的同時，分兵三路入侵南宋。東路由口溫不花率領攻兩淮，中路由窩闊台三子闊出率領攻荊襄，西路由窩闊台二子闊端率領攻四川，南宋與蒙古終於展開戰了。
東路蒙古軍進入淮西後從光州長驅直入，一度打到真州（江蘇儀征）城下，由於真州是長江的門戶，蒙軍多次進攻均未成功，只好撤退。嘉熙元年（1237年）蒙軍轉攻安豐軍（安徽壽縣），南宋安豐守將是老將杜杲，他在安豐期間挖壕築城早就做好了戰鬥的準備。蒙軍圍城期間以炮攻城，城牆多被洞穿，杜杲組. 織宋軍隨毀隨補。蒙軍又以戴金屬面具、穿牛皮甲冑的敢死隊攻城，杜杲組. 織善射之士以小箭專射其目，再次挫敗敵人的進攻。時逢呂文德前來救援，與杜杲裏應外合大敗蒙古軍。蒙軍在安豐城下損兵一萬七千餘人，杜杲因功升任淮西安撫使，廬州知州（安徽合肥）。嘉熙二年，蒙將察罕大軍攻廬州，被杜杲擊敗於城下，宋軍乘勝追擊，斃敵兩萬六千餘。理宗加封杜杲為淮西制置使，負責兩淮防務，東線戰事告一段落。
中路蒙古軍從河南入侵，唐州的全子才棄城而逃。趙範坐鎮襄陽荒疏軍政，朝夕飲宴。以駐守襄陽的北方軍隊為心腹，排擠南方軍隊，使得襄陽南北兩軍勢同水火。南方軍將士屢屢上書朝廷，使得北方軍將領王旻等深感不安，竟然焚城降蒙。南方軍將領李虎等人不救火，不平叛，反而趁火打劫，揚長而去。襄陽自嶽飛從偽齊手中收複以來，一百三十年間一直是南宋的邊防重鎮，如今毀於一旦。蒙古軍因此突破京湖防線佔領襄陽。雖然闊出在佔領襄陽後不久死於軍中，但蒙古仍繼續進攻。隨、郢二州及荊門軍失守，端平三年蒙古軍直逼江陵，飲馬長江了。
孟珙奉命馳援江陵，他以疑兵計迷惑敵人，命部隊易旌旗服色，循環往來，夜間列火炬照江達數十裏。趁蒙古軍遲疑之際接連攻破二十四寨，奪回被掠民眾二萬人，遏止住了中路蒙古軍的攻勢。江陵保衛戰後，理宗將京湖戰場的防務交給孟珙，於是孟珙開始著手收複荊襄。嘉熙二年，張俊收複郢州、賀順收複荊門軍。十二月，劉金在塚頭、樊城、郎神山擊敗蒙古軍。嘉熙三年，信陽軍、樊城、襄陽、光華軍、蔡州也相繼收複。這是宋蒙戰爭以來南宋第一次有計劃的收複失地，對於保衛南宋有重大的意義。襄陽收複後孟珙還多次主動派兵深入河南作戰，在孟珙鎮守襄陽期間，蒙古軍也不敢輕易南侵。西線闊端軍先破沔州（陝西勉縣）後圍青野原，南宋利州路統制曹友聞率軍支援，擊退了蒙古軍，然後他又在大安（陝西甯強）擊敗蒙古軍先鋒汪世顯部。端平三年，蒙古軍加強了攻勢，闊端接連攻克武休、興原府、入陽平關。曹友聞認為應該拒險設伏擊敵，但趙彥吶不聽，命曹友聞去無險可守的大安拒敵。友聞無奈，只好決定夜間突襲殲滅敵人薄弱一部，或可冒險取勝。不巧遇見大雨，耽誤了行軍速度，曹友聞與其弟友萬戰死，宋軍大敗。曹友聞是北宋名將曹彬的十二世孫，友聞死後四川再無可以抵抗的良將，利州、成都、潼川三路五十四州縣相繼陷落，直到闊端在得到闊出病死的消息後擄掠一番，從成都退軍。這是四川第一次遭受蒙古的洗劫。
由於蒙古軍的戰略重點放在西征，所以蒙古第一次南侵未盡全力，同樣南宋方面也沒有做好全面防禦的準備。宋蒙之間真正慘烈的戰爭才剛剛拉開序幕。
紹定六年（1233年）權相史彌遠病故，理宗旋即改元為端平。在沈默了近十年之後，理宗終於開始親政了。史彌遠專政二十五年南宋「如人垂老而得疾，故其療之難為功」。面對南宋日益加深的社會矛盾，理宗決心整頓朝政，改變南宋日漸衰落的頹勢，於是就有了「端平更化」。
端平更化首要的內容就是罷免史黨，理宗任用洪咨夔等人做監察禦史，將台諫的任免權牢牢的控制在自己手裏。利用他們對史黨的彈劾流放了時稱「三凶」的梁成大、李知孝、莫澤，袁韶、趙善湘等史黨也遭罷免，被史彌遠排斥於朝廷之外的真德秀、魏了翁則被理宗召入朝內。這一舉措深得民心，真德秀入朝時百姓自發的夾道歡迎，這一情景讓人聯想起北宋元豐年間司馬光入朝時的往事。
官冗是一直困擾兩宋的問題之一，在朝內往往是多個候補官員等待一個官缺。國家要拿出錢去養那些閑官，而這些候補官員為了能盡快得到任用往往會去行賄，從而造成吏治敗壞。因此理宗通過控制取士人數和嚴格陞遷制度的方法來加以控制。從端平元年開始，平均每次科考的取士人數為四百五十人，而在此之前，平均每次考試的取士人數達六百人。在嚴格陞遷制度方面，理宗規定無論朝官還是在外官都不得徇私舉薦官員，沒有擔任過州縣官員不能入朝做郎官，已經當上郎官的必須外放，補上州縣這一任。理宗的這些舉措在一定程度上緩解了官員冗余的問題，但由於改革力度不夠，沒有觸及到問題的實質，因此還是治標不治本。
理學做為正統官學的面貌出現正是從理宗一朝開始的。為了確立理學的曆史地位，兩宋理學大師周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹紛紛入祀孔廟。理宗早在寶慶三年（1227年）就封朱熹為信國公，淳祐元年（1241年）他又分別加封周敦頤為汝南伯、程顥為河南伯、程頤為伊陽伯、張載為郿伯。到了景定二年（1261年）理宗最終排定了兩宋入祀孔廟的名單，他們是：司馬光、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、邵雍、張拭、呂祖謙。這份名單中除司馬光外，剩下的都是理學代表人物，理學的官學正統地位正式宣告確立。
在抬高理學大師的同時，理宗還開始重用理學之士。真德秀、魏了翁入朝就是這一舉措的表現。真德秀和魏了翁不但是當時的理學領袖，也是有出色政績的地方官，召他們入朝並不是單純為了確立理學的正統地位，理宗同時還希望在他們的主導下能改善南宋混亂的財政狀況。
理宗親政時面臨物價飛漲的問題，當時會子的發行量超過三億貫，貶值嚴重。南宋朝廷在停止發行新幣、回收部分舊幣、嚴厲打擊偽幣的同時，動用庫存黃金十萬兩、白銀數百萬兩平抑物價。在物價整頓的初期收到了比較好的效果，但由於蒙古人的入侵使南宋軍費開支上升、端平末年又逢特大災荒，南宋不得不大量發行交子以緩解府的財政壓力。經受了一係列打擊，南宋的經濟整頓計劃徹底失敗了。經濟改革連連受挫使民眾大為失望，當時有一首民謠廣為流傳：「若欲百物踐，直待真值院。吃了西湖水，打了一鍋麵。」平心而論，這首民謠把矛頭對準真德秀是不對的。因為真德秀在升任參知政事後兩個月就去世了，與他一同入朝的魏了翁也屢遭排擠，而自求罷歸故裏。
端平更化的各項政策一直持續到純祐年間，此時理宗已步入晚年，當初的一腔熱情早已煙消雲散。1253年理宗改元寶佑，後宮的閻婉容晉封為貴妃。閻貴妃恃寵幹政，宦官董宋臣因巴結閻貴妃而大受理宗恩寵。理宗命董宋臣管辦祐聖觀，董宋臣趁機大興土木，建梅堂、芙蓉閣，改造香蘭亭，擅奪民田，假公濟私，搞得民怨沸騰。人們都稱他為「董閻羅」董宋臣見理宗好色，就引許多娼妓藝人入宮，討好理宗，使之縱情聲色。
蕭山縣尉丁大全因娶外戚家婢女為妻，也搭上了閻貴妃這條線。他極力巴結閻董二人，因此得到了重用，很快丁大全就被升為右司諫。丁大全與正言陳大方、侍禦史胡大昌同為諫官，但他們卻緘默不言，無一諫劾。於是人們在他們名字中的大字旁加點，戲稱他們為「三不吠犬」。
保佑三年，理宗任命董槐為右相兼樞密使。董槐向理宗進言，以為當前有三種行為危害政綱：一是皇親國戚不守法，二是執政大臣擅做威福，三是皇城司不約束士兵。皇親國戚不守法則法令行動虛設，導致朝廷喪失權威；執政大臣擅做威福則正邪不分，導致奸邪肆虐，正直的人不願出仕；軍紀鬆弛則士兵驕橫，容易生變。這三種行為不革除，政令難以貫徹。理宗聽得將信將疑，在理宗身邊的小人們就已經坐不住了。
寶佑四年是南宋政治上的多事之秋。首先是丁大全派門客向董槐行賄，希望能結交董槐，但遭嚴辭拒絕。丁大全見董槐不買他的帳就懷恨在心，伺機報複。還沒等丁大全下手董槐就丁大全企圖賄賂自己的事報告理宗。董槐認為丁大全奸佞不能信任，但理宗不聽，反而認為董槐多疑。也許董槐為賭一口氣，也許董槐想迫使理宗罷免丁大全，他以自己與丁大全不能同朝為由上了辭呈。找到了機會的丁大全趁機彈劾董槐。讓董槐沒想到的是，理宗站在了丁大全這邊。不過，理宗的詔書還沒有下，丁大全居然用禦史台的台檄調動士兵百餘人，手持利刃包圍董槐的府第，脅迫他去大理寺。一行人走到北關，士兵們便呼囂著散去，留下了董槐一個人，等董槐慢慢走到大理寺時免去他宰相的詔書才剛到。擅自派兵脅迫宰相，這是在兩宋曆史上絕無僅有的事。丁大全此舉震驚朝野，一時間輿論大嘩。丁大全並未因此獲罪，反而當上了諫議大夫。太學生陳宗、劉黼、黃鏞、曾唯、陳宜中、林則祖等六人，伏闕上書斥責丁大全專擅不法，反被其爪牙誣陷，將這六人削去學籍、編管遠州，時人稱這六人為「寶佑六君子」。宋廷又在三學（太學、武學、宗學）立碑，禁止學生妄議國事。不久後丁大全又簽樞密院事，當上了執政。兩年後丁又做了右相。
與丁大全同時當上執政的還有馬天驥，丁馬二人都是巴結閻貴妃起家的，於是他們相互勾結專擅朝政。有人在朝門上寫了八個大字：「閻馬丁當，國勢將亡」指則閻貴妃、丁大全、馬天驥三人亂政，南宋將亡。理宗得知後心中不悅，但這種事也無從查起，只能不了了之。在當時有人作《釘詩》一首諷刺朝政：
頑礦非銅鋼樣堅，寒坑才熱便趨炎。
千遍捶打方成器，一得人拈更欲鑽。
不怕斧敲唯要入，全憑鑽引任教嫌。
休言深久難自拔，自有羊蹄與鐵鉗
也許是對朝野上下的不滿有所察覺，理宗在寶佑五年，馬天驥執政八個月後就罷免了他。開慶元年（1259年），理宗趁有人上書彈劾丁大全的機會將其罷相，並於景定三年（1262年）將他流放海島。丁大全在流放途中被押解官員擠入水中溺死。賈貴妃則在景定元年病死。
理宗晚年任用奸佞，使朝綱大亂，貪官汙吏橫行，民眾苦不堪言。就像吳潛在《許國公奏議》中所言：「耕夫無一勺之食，織婦無一縷之絲，生民熬熬，海內洶洶。天下之勢譬如漓膠腐紙粘破壞之器，而置之几案，稍觸之，則應手墮地而碎耳。」而就在南宋日漸衰敗之際，北方大漠上的馬蹄聲再一次響起了。
南宋四川戰區自曹友聞戰死後已沒有一支能抗擊蒙古侵略的軍隊，蒙古軍多次深入四川腹地進行劫掠。嘉熙三年（1293年）蒙將塔海率兵進攻四川，成都、重慶等多數州縣均告失守，塔海準備從川東出夔門。一旦讓蒙古軍順江而下，深入南宋後果不堪設想。南宋方面調遣孟珙緊急入川增援，宋軍在歸州（湖北秭歸）、巴東成功阻擊蒙古軍，蒙古軍受挫後不得不退兵而去。
在擊退蒙古軍後，孟珙向朝廷建議在夔州設制置副司，負責涪州（重慶涪陵）、萬州（重慶萬縣）的長江防禦，形成第一道防線；在鼎州（湖南常德）、澧州（湖南醴陵）各屯兵五千做為第二道防線；在辰州（湖南沅陵）、沅州（湖南芷江）、靖州（湖南靖縣）、郴州（湖南郴州）、桂陽軍（湖南桂陽）構築第三道防線。這三條防線不但能夠防禦從四川進攻的蒙古軍，而且能防禦來自西南的威脅。也許孟珙早就預計到蒙古軍有可能迂迴到大理國向南宋的腹地發起進攻吧。
嘉熙四年，孟珙升任甯武節度使，又兼四川宣撫使和京湖安撫制置使，統一指揮四川、京湖兩大戰區的防務。四川制置使的陳隆之與複使陳大雅不和，孟珙寫信責備，並廉頗、藺相如將相和的事例規勸二人，於是二人重歸於好。孟珙在任時不但整肅貪汙、革除地方弊政，而且還招攬流民、興修水利，以恢複生產。此外孟珙還創辦了南陽、竹林兩個書院，招攬因戰亂流亡的知識分子。南宋末年堅守揚州的李庭芝就是在這個時候嶄露頭角的。當時中原歸附的民眾絡繹不絕，連蒙古大將範用吉也秘密同款來降，但南宋朝廷拒絕接納。孟珙因此歎道：「三十年來收複中原之志，難以克伸了。」淳祐六年（1246年）孟珙在江陵病逝，享年五十二歲。南宋追封他為吉國公，謚忠襄。《宋史》上如此記載：「是月朔，大星隕於境內，聲如雷。薨之夕，大風發屋折木。」
孟珙出身將門世家，早年抗金，是南宋與蒙古聯合滅金時南宋方面的主將。金亡後又成為抗擊蒙古的絕對主力，多次挽狂瀾於即倒。在南宋曆史上，孟珙是可以和嶽飛、韓世忠等名將並列的人物。
淳祐元年，蒙古軍再次進犯四川。四川制置使陳隆之堅守成都，城破後全家死難。次年，理宗任命余玠為四川制置使，置司重慶，全面負責四川防務。得到任命後，余玠在理宗面前發誓說：「不出十年，當手執全蜀地歸還本朝。」
余玠入蜀後便以恢複失地為第一要務，他設招賢館「集眾思，廣忠益」，王堅、張鈺等人才都願意效命。余玠採納了播州冉連、冉璞兄弟的建議，在合州（重慶合川）釣魚山依山築城。
釣魚山位於嘉陵江、渠江、涪江三江交彙處，下通長江，山勢險峻，易守難攻，不利於蒙古騎兵作戰。釣魚城築成後，余玠就遷州城於此。
隨後，余玠又將依山建城的經驗推廣到全蜀。沿嘉陵江、沱江、渠江、長江共建城十餘處，其中著名的有劍門苦竹、金堂雲頂、萬縣奉節、宜賓登高等。以後的繼任者王堅、張鈺又繼續修築山城，其總數共達八十多處。這些沿江的山城構成了一個易守難攻、點線結合、嚴密有序的防禦體係，這一山城防禦體係在其後的抗蒙戰爭中發揮了重大的作用。
余玠又減賦稅、通商賈、組. 織軍民屯田，在余玠的經營下四川抗蒙的形勢出現了轉機。到了淳祐十一年，余玠已可以率軍在興元府（陝西漢中）與蒙古軍交戰了。這是十幾年來宋軍第一次在蜀地以外作戰。淳祐十二年，余玠在嘉定府（今四川樂山）擊退犯的蒙古軍，四川出現了自蒙古第一次南侵以來最好的軍事、政治、經濟形勢。
余玠決定在此基礎上逐步清除跋扈的大將，以統一四川的軍政。他乘到嘉定府之機，首先將當時也在嘉定的利州路都統制王夔處死，但移駐雲頂山的利州都統制司，卻自行推舉統制姚世安接任都統制之職。余玠率部至雲頂山下，派金某上山任職，但遭到姚世安的抵制。姚世安又通過避居雲頂山現任宰相謝方叔的侄子，向謝方叔誣陷余玠，謝方叔便在理宗面前參了余玠一本。
四川遠離南宋政治中心，理宗唯恐四川生變，所以對余玠也起了猜疑之心。於是在寶祐元年下詔召余玠回京，改任資政殿學士。余玠得詔後抑鬱不樂，不願進京，遂服藥自殺。余玠死後，繼續受到攻擊，還受到追削資政殿學士職名的處分，直至寶祐六年餘玠才得以平反。余玠之死是南宋的一大損失，此舉無異於自毀長城。
北方的蒙古自窩闊台死後各派係繞著汗位繼承的問題展開了一係列的明爭暗鬥。淳祐十一年，蒙哥在拔都的支持下即位，他將蒙古的戰略目標轉向南宋。為了完成滅亡南宋的計劃，蒙哥在寶祐元年派其弟忽必烈進攻雲南，次年滅大理國。寶佑五年，蒙軍入侵安南，最終完成了對南宋的戰略包圍。
寶祐六年，蒙哥決定親率主力攻打四川，然後順江東進，塔察兒從荊襄南下，兀良台合從安南北上，三路大軍會師鄂州後東進臨安。蒙古軍第二次南侵開始了。
蒙哥於寶祐六年春從六盤山出發，由利州直取劍門。劍門關由苦竹隘、長甯山城、鵝頂堡三座關口組成，蒙軍過嘉陵江後首先到達苦竹隘前。苦竹隘守將楊立憑借天險屢多擊退蒙軍進攻，蒙軍被阻於關下達三個月之久。後由於叛徒打開城門投降，蒙軍才攻入城內，楊立率軍民巷戰而死。隨後蒙軍又攻破長甯山，守將王佐戰死，鵝頂堡守將不戰而降。蒙古軍突破劍門後沿嘉陵江而下，轉戰兩個月後抵達釣魚城下。釣魚城守將王堅原是孟珙的部將，時任興元路都統制兼知合州，他到任後就調集當地軍民繼續修繕釣魚城。
釣魚城周長十餘裏，山頂處地勢平曠開闊，上面有充足的水源和良田。釣魚山高四百米，南、北、西三面臨江，王堅在山腰築起兩道二三丈高的城牆，又築一字城直達嘉陵江岸邊，可與外界保持聯係。當時釣魚城內有軍民十幾萬人，是四川的軍事重鎮之一。
蒙哥派降將晉國寶入城招降王堅，王堅不願投降，命部將將晉國寶押赴校武場，當著全體官兵的面將其斬首，並誓死守城。蒙哥命令降將楊大淵進攻釣魚城，並將釣魚城團團圍住。
此時負責進攻荊襄的塔察兒面對南宋京湖防線一年多時間毫無進展，屢次被宋軍擊退。蒙哥聞報後，用忽必烈代替塔察兒指揮北路軍。從西南包抄的兀良台合部則從廣西順利攻入湖南。
開慶元年（1529年）二月，蒙古入蜀的部隊在釣魚城下集結完畢。蒙哥首先派兵在長江上建造浮橋，以阻止宋軍從長江中遊前來救援。隨後蒙哥親自督軍向釣魚城發動進攻，宋軍在王堅的指揮下據險而守，屢次將蒙古軍擊退。三月，蒙軍在受挫後進行了半個月的休整，從四月起再次向釣魚城發起猛攻。蒙古軍一度攻上外城，但王堅及時率援軍趕到，將蒙古軍擊退。王堅在守城期間還乘夜主動派兵襲擊敵營，雖然被蒙軍擊退，但也使蒙軍被迫加強夜間戒備。
在四川戰事惡化的局勢下，南宋朝廷撤了四川制置使蒲擇之的職，改又呂文德代替。六月，呂文德艦率戰艦千艘，軍隊二萬餘人，逆江而上，經過激戰，沖攻在涪州的浮橋，進入被圍困的重慶城。隨後呂文德率艦隊再沿嘉陵江北上，援救釣魚城。史天澤利用蒙軍佔據上遊的有利條件，在釣魚城南的三槽山黑石峽順流攻擊呂文德軍，呂文德被擊敗後只得退守重慶。
在擊退南宋援軍後，蒙哥再派重兵圍攻釣魚城。蒙古前鋒汪德臣組. 織敢死隊夜襲釣魚堡城外城，王堅率軍來戰，兩軍血戰至黎明方將蒙古軍殺退，汪單騎冒進，對城上的王堅勸降，大吼道：「王堅，我來活你們全城，何不早降！」城上發炮石擊中汪德臣。汪德臣落馬，被蒙軍救回，汪當夜即重傷身亡。當時連續二十多天天降大雨，蒙古軍登城的雲梯屢次折斷，軍中又因天氣炎熱疾疫流行只好停止了攻勢。
蒙古軍連續攻城達五個月，損兵折將卻毫無進展，士氣低落。王堅則命守城宋軍向城下投擲鮮魚和麵餅，並致書說：「北兵可烹魚餅食，再攻十年城，城亦不可得。」蒙哥見釣魚城固若金湯，被迫撤兵。蒙哥在退兵途中身亡，年五十二。蒙哥之死有多種說法，一說病死，一說中飛石而死。一般認為蒙哥是在釣魚城東瞭望城內時被砲石擊傷，不治而死。據說蒙哥臨時的遺言是「若克此城，當盡屠之。」蒙軍在撤退途中屠殺平民二萬餘人。
蒙哥死後，忽必烈和阿不裏哥為爭奪汗位而開始內戰。同時，因為宗主國的內亂，察合台和窩闊台兩大汗國聯手反對忽必烈，導致蒙古帝國決定性的分裂。南宋因此推遲滅亡二十年，同樣也保全了西方和阿拉伯世界。可以說釣魚城保衛戰的影響是世界性的。

印象, 慈禧太後
清朝末年，在人們心中留有深刻印象的除了“老佛爺”慈禧外，恐怕就是大太監李蓮英了。這位幼年家境貧寒的小太監，因爲善梳新髻，加上在慈禧與八大臣奪權時立下了大功，從此一躍而成爲慈禧太後最寵信的太監以及同治、光緒兩朝的太監大總管。慈禧死後，李蓮英再沒有了靠山，於是托辭年老體衰而出宮。於1911年3月4日死去，時年64歲。這位昔日紅極一時的李蓮英，在他得勢的年月裏，不知道有多少冤魂喪命在他的手上。他自己的下場如何？是壽終正寢，還是死於非命？
曆史上對李蓮英的死亡情況有較明確記載的是《清稗類鈔·閹寺類》一書。該書記載說，慈禧太後死後，李蓮英又受寵於隆裕太後。李蓮英的後人也一再宣稱：“我祖父是善終，享年六十四歲。”在《李蓮英墓葬碑文》中也寫道，李蓮英“退居之時，年已衰老，公殒於宣統三年二月初四日”。正是據此，才有李蓮英宣統三年(1911年)病死的說法。
但是世人對此一直持懷疑的態度。李蓮英果真是病死的嗎？要確定他的死亡之因，必須確定其墓葬情況。只要能找到李蓮英真墓，就能對李蓮英是否善終作一個結論。那麽，李蓮英到底葬在哪裏呢？據確切的史料記載：李蓮英的墓地在北京海澱區玉淵潭鄉的恩濟莊。恩濟莊地處八裏莊之西，在著名的永安萬壽塔的正西面。
在1966年8月挖掘該墓時，據說，李蓮英朝冠中的一顆藍寶石價值四萬兩白銀，墓棺裏還有一顆熠熠閃光的紅寶石。除了這些稀世珍寶之外，人們還發現了一個謎：在李蓮英的棺木中，只有一顆孤零零的頭顱骨，頭上有一條三尺長的辨子，棺中卻沒有身軀，只有一件長袍和靴子，除頭顱外連一塊骨骸都沒有。從李蓮英死到1966年，只有五十多年時間，如果李蓮英墓被盜，那些價值連城的金銀珠寶爲什麽沒被盜走，卻偏偏盜走了他的骸骨？須知，一個死了多年的太監，遺骨對盜墓者來說毫無價值。由此可推測：李蓮英很可能是被砍頭而死的。
據《掌宮宦官全書》介紹，李蓮英之所以身首異處，共有三種說法。
一種說法，李蓮英是被暗殺的。據江朝宗【江朝宗（1861年-1943年），行名世堯，原名雨丞，字朝宗，安徽省旌德縣江村人，寄居六安州麻埠鎮（今屬金寨縣），是北洋軍閥重要人物。中國政治家。1912年任北京步兵統領、晉封迪威將軍；1916年被袁世凱封爲一等男爵。】的兒子江寶倉講，有一天，江朝宗曾經請李蓮英吃飯。李蓮英到晚年後，雖然因名聲不好已足不出門。但是，由於江朝宗曾替他說過情，使其免遭抄家之禍，所以李蓮英對江朝宗萬分感激。他按時赴宴，席散後，李蓮英途經後海時遇上了土匪，被殺死。途中車夫和跟班的趕緊回家報告，李家也急派人到後海尋找，天亮時只找到李蓮英的頭，身子已不知去向，可能被人投到了後海裏去了。爲了不走漏消息，李家稱李蓮英因病而死。
另一種說法，李蓮英死在外地。據說，李蓮英有個侄女嫁到山東，李蓮英出宮後，去山東探望侄女，順便遊泰山。在回京途中，來到山東與河北交界處被人殺死。兩個隨從見狀嚇破了膽，沒把屍體運回，只把頭顱割下運回北京。以後再派人尋找屍體時，早已無影無蹤，因此下葬時只把頭裝進了棺材。
還有一種說法，李蓮英離開紫禁城後，他失去了昔日的威風與權勢。回首當年高高在上，心中不免增添幾分苦悶與煩腦，他便遛出北京，來到清東陵拜谒主子慈禧皇太後的亡靈，在回京途中被殺。
除了《掌宮宦官全書》記載外，筆者認爲還有另外一種說法，李蓮英是被小德張所殺。【小德張（1876年-1957年），生於光緒二年，姓張名祥齋，字雲亭，是天津市靜海縣南呂官屯人，晚清最後一個太監。】小德張是隆裕的親信，經常鼓動隆裕查辦李蓮英。由此可以推測，李蓮英極有可能是被小德張所殺。
李蓮英墓的初見天日，使李蓮英“得善終”的謊言就不攻自破了。至此，人們基本可以斷言李蓮英的最後結局是不得善終，死於非命。至於他爲什麽被殺、在何處被殺、爲何人所殺，這仍然是一個未解之謎。

 三朝元老
馮道曆五代十帝，中國曆史上唯一的“十朝元老”。常聽戲的人，說某人資格老，便稱他爲“三朝元老”，馮道則三倍超越之外再加一朝，他曆經桀燕皇帝劉守光、後唐莊宗李存勖、後唐明宗李嗣源、後唐闵帝李從原、後唐末帝李從珂、後晉高祖石敬瑭、後晉出帝石重貴、遼太宗耶律德光、後漢高祖劉知遠、後周太祖郭威十朝，基本上在每朝都受重用，是名副其實的“官場不倒翁”。
中國曆史上有三個大亂時代：春秋戰國時期、兩晉南北朝時期、五代十國時期。那時候，真是“你方唱罷我登場”，中華大地，五十六個民族的精英們個個粉墨登場，亂世中不知出了多少位智者，多少位英雄。馮道，便是見證五代史的唯一奇人。有人稱他是“十朝元老”，官場上的不倒翁；有人說他軟脊梁，中國曆史上最臭名昭著的“漢奸”；有人說他頗懂“無爲”之道，上善若水，悟出了官場上的老子之道；有人說他政績空空，無所建樹，占著茅坑不拉屎；還有人說他個人修爲了得，是大至大聖的完人；更有人說他體察民情，也算個仁人君子……
馮道有六奇：
一奇曆五代十帝，中國曆史上唯一的“十朝元老”。常聽戲的人，說某人資格老，便稱他爲“三朝元老”，馮道則三倍超越之外再加一朝，他曆經桀燕皇帝劉守光、後唐莊宗李存勖、後唐明宗李嗣源、後唐闵帝李從原、後唐末帝李從珂、後晉高祖石敬瑭、後晉出帝石重貴、遼太宗耶律德光、後漢高祖劉知遠、後周太祖郭威十朝，基本上在每朝都受重用，是名副其實的“官場不倒翁”。
二奇總換“明主”，卻不被人當做“漢奸”。馮道的脾氣，現在看來有點象牆頭上的草，隨風倒，誰硬，誰有勢力，他就投奔誰，寡廉鮮恥、喪失氣節到了極點。尤其是投奔契丹時，他說過一句話：“南朝爲子，北朝爲父，兩朝爲臣，豈有分別哉！”因此做了耶律德光的太傅，令稍有一點廉恥心的人大跌眼鏡。奇怪的是，隨後的後漢高祖劉知遠、後周太祖郭威並沒有因此而看不起他，反封他在本朝連任太師。
三奇沒有氣節的馮道卻是個書蟲。馮道雖然如此沒有氣節，但你千萬不要把他當做一個老粗，馮道在當時是有了名的書蟲。他飽讀聖賢之書，幾乎到了如饑似渴的程度，他出身低微，祖上有時務農，有時教書，受其影響。馮道從小酷愛讀書，對吃穿從不挑剔，既使是大雪封門時也要記著讀書爲重，因此滿腹文章，隔著門縫吹喇叭，名聲在外，成了大江南北第一名人，不管是哪朝哪代，都以能聘請到他爲官爲榮。他在南朝爲官時，北朝契丹素聞馮道大名，想偷襲將他搶走，只是由於邊境守軍嚴密防備，這才沒有得逞。
四奇馮道雖無氣節，卻不是個貪官。別以爲馮道奴顔媚骨，必是個魚肉百姓的貪官汙吏，恰恰相反，馮道嚴於律己，體察民間疾苦，應該是個大大的好人。他的家鄉鬧饑荒時，馮道不惜將自己家裏的財物全部拿出來周濟鄉親，而自己卻住在茅草屋裏。他在家鄉替父守孝期間，並沒有在鄉親們面前擺官架子，而是親自下地勞動，上山砍柴，對一些缺乏勞力的人家盡力幫助。南北戰亂頻仍，馮道從北方逃回，看見被掠奪的中原婦女，心中不忍，就變賣東西將她們贖回，然後派人將她們一一送回家，完全是一副菩薩心腸。更難能可貴的是，馮道還不好女色，當年後唐與後梁交戰時，有的武將把搶掠來的美女送給他，馮道就“金屋藏嬌”——找間屋子養著，尋訪到她的家後再送回去。他留的遺囑中說死後希望選擇一塊無用之地埋葬即可，不要像別人那樣嘴裏含珠玉下葬，也不用穿豪華的壽衣，用普通的粗席子安葬就行。在對後唐明宗李嗣源進谏時，馮道說：“谷貴則餓農，谷賤則傷農，這是常理。臣還記得近代舉人聶夷中的一首詩《傷田家詩》：‘二月賣新絲，五月粜秋谷。醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭。不照绮羅筵，偏照逃亡屋。’”勸後唐明宗做一代明君。
五奇馮道官位之多，可得中國曆史之冠。馮道曆任中央和地方官職爲幽州節度巡官、河東節度巡官、掌書記、攝幽府參軍、試大理評事、翰林學士、端明殿學士、集賢殿大學士、檢校尚書祠部郎中兼侍禦史、檢校吏部郎中兼禦史中丞、檢校太尉、同中書門下平章事、檢校太師兼侍中、檢校太師兼中書令、行台中書舍人、戶部侍郎，轉兵部侍郎、中書侍郎、門下侍郎、刑部尚書、吏部尚書、右仆射、司空、在中書、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太師等等達四十余種之多。馮道的曆次散階爲仕郎、議郎、朝散大夫、銀青光祿大夫、金紫光祿大夫、特進、開府儀同三司。他的武職勳位自柱國至上柱國。曆次爵位爲開國男爵、開國公、魯國公、秦國公、梁國公、燕國公、齊國公。食邑自三百戶至一萬一千戶，食實封自一百戶至一千八百戶。
六奇馮道官職雖多，卻無一件政績傳世。馮道雖飽讀詩書，卻既不是亂世中平定江山的良將，也不是幫助哪個君王治國的良臣。他雖位居高職，卻很難指出他在五代亂世的政局變遷中發揮過什麽具體的作用，以及他和一些重大事件有什麽具體的關聯。他可以說是一個很“專業”的官員，卻非一個有作爲的政治家。乃至於後來歐陽修編修《新五代史》時，把《舊五代史》中關於馮道的的粉飾內容全部刪除了，《馮道傳》也從原來的近五千字減至不到兩千字。馮道自稱“無才無德癡頑老子”，他從道家老子的“無爲”中悟出了“爲官之道”，從“上善若水”中悟出隨波逐流，他有一首詩正好說明自己的心聲：“莫爲危時便怅神，前程往往有期因。終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”

    有一位朋友為了她讀國中，正在青春風暴期的孩子對她講話不禮貌，進出不打招呼，無視這個母親的存在而感到痛苦萬分，央求我與她孩子談談，於是約了孩子出來喝下午茶。想不到，這個孩子說到母親時的口吻竟是非常的不屑，說母親說一套，做一套，表裡不如一，客人來時親熱的不得了，客人一走立刻數落客人的不是……，令我非常的驚訝，沒想到孩子把父母平日的一舉一動都看在眼裡，當長大有了自己的價值判斷時，便開始看不起父母，行為叛逆起來，因為他覺得「你也不過如此，不配管我」。
    模仿力是天生的
    互敬是人與人相處之道，即使是傳統的「天地君親師」，維繫這五倫的仍然是個「敬」；不敬，所以臣會弒君，子會忤父，生會逆師。仔細想一下，我們真的很少對我們尊敬的人粗聲大氣地說話。難怪中國人說夫妻相之道是「相敬如賓」；有敬，夫妻自然不會吵架。
    然而，我們過去常以為孩子小，不懂事，在孩子面前做了許多錯誤的示範，殊不知孩子看在眼裡，不聲不響的把許多壞毛病都學去了，當我們去糾正他時，就會招來孩子的不滿，如果父母強要孩子服從時，就會產生親子衝突。有一個實驗讓我們看到模仿學習幾乎是天生的，連很低等的動物都有這個能力。
    我們一向認為雞不怎麼聰明，沒有什麼學習能力，但是最近的研究報告顯示雞也可以從別人的錯誤中學習。實驗者讓一組雞學習連續啄綠鍵或紅鍵若幹次後會得到食物的獎賞，另外一組雞則在旁邊觀看。當輪到第二組雞上場時，牠們很快就學會了啄鍵以換取食物。換句話說，從觀察別人的行為中，牠們學會了自己該怎麼做。雞有這種觀察模仿的學習能力頗讓實驗者吃驚，科學家原以為只有高等的哺乳類動物如靈長類才有模仿的能力，後來發現人太低估了自然界生物的適應能力。
    所有的生物都有從別人經驗中吸取教訓的能力，一棵樹在它的葉子被毛蟲啃食之後，會散發出化學味道來警告旁邊的樹，被警告的樹就會分泌毒素到葉子中令毛蟲不能吃。在所有的生物中，人類最是模仿學習的高手，我們只要看仿冒的官司那麼多就知道了，所以父母絕對不能低估孩子的模仿學習能力。
   「無意間學習」影響人格發展
    孩子平常在生活中透過觀察與模仿形成所謂的「無意間學習」(incidental leaning)，這種學習與課堂中特意的教學(intentional learning)不一樣，它是直接影響我們人格的成長。世界上幾乎所有的文化都是先要求他們的孩子人格上健全，才對他作知識與技能上的要求。這一點，在我們目前的社會正好相反，我們只要求孩子會讀書，不要求他其他條件，中國一向主張「萬般皆下品，惟有讀書高」，會讀書變成很多行為不良的藉口，這個錯誤觀念是危險的，高知識白領階級的犯罪往往比一般犯罪更危險。在現在的社會光用拳頭、棒子管教孩子已行不通了，父母必須以身作則，贏得子女的尊敬後才能產生教誨的作用。這個尊敬必須發自內心，跟父母的知識水準、賺錢能力無關，與父母在孩子心目中的地位有關。
    讓孩子成為值得尊敬的人
    我在美國讀研究所時，一位老教授曾經告訴我一個故事：他生在美國經濟大恐慌的時期，家中時常斷炊，父親雖是高級知識分子，因失業只好作粗工，夏天鋪路，冬天鏟雪。有一年聖誕節，他早上醒來興奮的跑下樓去摸掛在壁爐上的聖誕襪，但只摸到一塊巧克力糖，他感到非常的失望、放聲大哭。他父親把他拉到一旁，告訴他為什麼沒有禮物，因為他把買玩具的錢給了更需要錢去買食物的人，然後告訴他真正的禮物在後院。他開門出去一看，後院有個三十呎高的雪山，他父親一夜未眠，用鏟雪車把清道路所鏟出來的雪統統堆在後院，替他造了一座他個人的「喜馬拉雅山」。這個禮物令他驚喜萬分，也立刻使他成為全村孩子最羨慕的對象。這個聖誕節變成他永生不忘、最好的一個聖誕節，已經六十年了仍然記憶深刻。
     他對我說，他父親一生窮困，未能給他留下任何錢財，他必須半工半讀才能完成大學學業。但是在他心目中，他父親未曾因此而減少偉大，因為他父親正直、高貴、有愛心，給了他最好的榜樣。他一直說人格是父母留給孩子最好的遺產。很多時候，父母以為留給孩子財富才是對得起孩子，其實，留給孩子名聲，讓孩子成為值得尊敬的人才是最成功的教育，不要為了賺錢失去與孩子談心的機會，也不要為了讓孩子過舒適的生活而失去孩子對你的尊敬。

上下九
所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員。
上按次序稱謂：
生己者為父母，
父之父為祖，
祖父之父為曾祖，
曾祖之父為高祖，
高祖之父為天祖，
天祖之父為烈祖，
烈祖之父為太祖，
太祖之父為遠祖，
遠祖之父為鼻祖。
即：父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。書中說：因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。
下按次序稱謂：
父之子為子，
子之子為孫，
孫之子為曾孫，
曾孫之子為玄孫，
玄孫之子為來孫，
來孫之子為晜（讀kūn）孫，
晜孫之子為仍孫，
仍孫之子為雲孫，
雲孫之子為耳孫。
即：子、孫、曾、玄、來、晜、仍、雲、耳。書中說：耳孫者，謂祖甚遠，僅耳目聞之也。
家族稱呼大全
家族是以血統關係為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人。
血統關係\ 稱謂俗稱 \當面稱呼\ 自稱
直系
生父\ 父親\爸爸、爹 、爹爹 阿爹\兒、女
　　生母\ 母親 媽媽、娘 媽媽、姆嬤\兒、女
　　後父\繼父\晚爹 阿伯、阿爹\兒、女
　　後母\繼母\晚娘 嗯娘、姆媽\兒、女
　　父之父父之母\祖父祖母\公公婆婆 爺爺、阿爺娘娘、阿娘\孫、孫女
　　父之祖父父之祖母\曾祖父曾祖母\太公太婆 太爺爺、太公、太太太娘娘、太婆、阿太\曾孫、曾孫女
　　兄弟姐妹\兄弟姐妹\哥、弟姐、妹 長者稱哥、姐、小者一般直呼其名\弟、哥、妹、姐
　　夫\丈夫\老倌 某人（女兒名）爹、唉、老太公，也有直稱其名者\妻
　　妻\夫人\老人（讀如寧） 某人（女兒名）娘、唉、老太婆、也有直稱其名者\夫
　　夫之父\公\阿公 舊時隨子女稱爺爺、娘娘，現隨夫稱爸、爹、媽、姆媽\媳婦
　　夫之母\婆\阿婆
血統關係\稱謂俗稱\當面稱呼\自稱
旁系
父之兄父之弟\伯父叔父\叔伯 大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔\侄、侄女
　　伯父之妻叔父之妻\伯母叔母\大媽嬸娘 大姆媽、大嬤、嬸娘、嬸嬸、現呼二媽、三媽等\侄、侄女
　　伯父之子女叔父之子女\堂兄弟堂姐妹\稱呼與自己兄弟姐妹相同，對人介紹冠「堂」字\弟、哥、妹、姐
　　父之姐父之妹\姑母\姑娘 姑媽、大媽、嗯娘、阿伯、阿姑、現呼大阿媽、二阿媽、阿伯等\侄、侄女
　　兄之妻弟之妻\嫂弟媳\嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等，今直呼其名\舊稱叔伯、今稱弟、兄
　　夫之兄弟\伯叔\叔伯 舊時隨子女稱大伯、阿叔、今日隨夫稱哥，對弟或直呼其名\弟媳、嫂
　　夫之兄弟配偶\妯娌\舊時隨子女稱，現以姐妹相稱，或直呼其名\弟媳、嫂、妹、姐
　　婿、媳之父母\親家\親家公（姆） 以兄弟、嫂相稱，今呼婿、媳之爹、娘（××之父母）\弟媳、嫂、妹、姐
　　姑之丈夫\姑父\姑丈姑夫 舊呼大爹、二爹、大伯，現呼大爸爸、二爸爸\內侄、內侄女
　　姑之子女\姑表\表兄弟表姐妹 以兄、弟、姐、妹相稱，或冠「表」字\表弟、哥、妹、姐
血統關係\稱謂\俗稱\當面稱呼\自稱
母系
母之父母\外祖父外祖母\外公外婆 外公、外婆\外孫、外孫女
　　母之兄弟及其配偶\舅父舅母\娘舅舅姆\舅父、舅舅、舅姆、舅媽 今呼阿舅、舅姆媽\外甥、外甥女
　　舅父之子女\舅表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相稱或加冠「表」字\表弟、哥、姐、妹
　　母之姐妹及其配偶\姨父姨母\姨丈姨娘\舊呼大爹、大媽、大伯、阿伯，現呼大爸爸、大媽媽、阿姨\外甥、外甥女
　　姨之子女\姨表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相稱或加冠「表」字 表弟、哥、姐、妹
　　妻系\妻之父母\岳父岳母\丈人丈母\面稱隨妻阿爹、姆媽\女婿
　　妻之兄弟及其配偶\內兄弟內兄嫂內弟媳\阿舅舅嫂\面稱隨妻阿哥、大姐或呼其名\姐夫、妹夫
　　妻之姐妹\內姐內妹\姨娘\面稱隨妻\姐、妹
　　妻之姐妹的丈夫\連襟\連襟\以哥、弟相稱或呼其名\哥、弟
直系
　　父系
　　曾曾祖父--曾祖父--祖父--父親
　　曾曾祖母--曾祖母--祖母--父親
　　母系
　　曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母親
　　曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母親
　　兒子：夫妻間男性的第一子代。
　　女兒：夫妻間女性的第一子代。
　　孫：夫妻間的第二子代，依性別又分孫子、孫女。有時孫子是一種不分性別的稱呼。
　　曾孫：夫妻間的第三子代。
　　玄孫：夫妻間的第四子代。
旁系
　　父系
　　伯：父親的兄長，也稱伯伯、伯父、大爺
　　大媽：大爺的妻子
　　叔：父親的弟，也稱叔叔、叔父
　　嬸：叔叔的妻子
　　姑：父親的姊妹，也稱姑姑、姑母
　　姑夫：姑姑的丈夫
　　母系
　　舅：母親的兄弟，也稱舅舅
　　舅媽：舅舅的妻子
　　姨：母親的姐妹，也稱阿姨、姨媽
　　姨夫：姨的丈夫
姻親
　　丈夫：結婚的女人對自己伴侶的稱呼
　　媳婦：結婚的男人對自己伴侶的稱呼
　　公公：丈夫的父親，也直稱爸爸
　　婆婆：丈夫的母親，也直稱媽媽
　　丈人、岳父：妻子的父親，也直稱爸爸
　　丈母娘、岳母：妻子的母親，也直稱媽媽
　　兒媳：對兒子的妻子的稱呼
　　女婿：對女兒的丈夫的稱呼
　　嫂子：對兄長妻子的稱呼
　　弟妹、弟媳：對弟弟妻子的稱呼
　　姐夫：對姐姐丈夫的稱呼
　　妹夫：對妹妹丈夫的稱呼
　　妯娌：兄弟的妻子間互相間的稱呼或合稱
　　連襟：姐妹的丈夫間互相間的稱呼或合稱，也稱襟兄弟
　　大姑子：對丈夫的姐姐的稱呼
　　小姑子：對丈夫妹妹的稱呼
　　大舅子：對妻子哥哥的稱呼
　　小舅子：對妻子弟弟的稱呼
　　中國人對丈夫的稱呼大全
　　古時管丈夫「良人」，這稱呼好聽啊，估計那時的丈夫都不泡妞，家裡一桿旗幟永遠飄揚，所以叫「良人」。在當時，妻子稱自己的丈夫為「良人」，但丈夫管老婆也叫「良人」，相比必當時男女比較平等的。
　　在「良」字旁邊加個「阝」，就是「郎」」；在「良」字左邊加「女」，就成「娘」。「郎」為夫君。李白就有「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」的詩句。「郎」多親切的稱呼阿!
　　但單音節詞似乎太甜膩了，大約除了個別那時的「小甜甜」，如鄭袖，鉤弋之流，眾多良家婦女們在人前還是羞於叫出口。於是就在前頭或尾後加一個字變雙音詞，即「郎」字後面加上一個「君」字；在「娘」字後面加上一個「子」字，成了表示親暱的「郎君」，「娘子」。(註：起先，「娘子」一詞僅用青春妙齡的少女。大約到了唐代就成了妻子的稱呼。)妻子稱丈夫為「郎君」，是對丈夫的雅稱；丈夫稱妻子為「娘子」，是對妻子的愛稱。
　 　官人，宋代，是南北文化交流的時代。在夫妻間的稱呼上，也是稱謂較多的朝代。宮延中，出現了「官家」一詞；平民百姓中，有了「官人」這一稱謂。有的妻子 稱自己的丈夫為「官人」。至今，民間仍對新婚夫妻戲稱為「新郎官」、「新娘子」。最知名的代表人物就是：西門大官人。從這個稱呼也可看出隨著宋代理學的興 盛，男人的家庭地位也上了一個新台階啊。官當然是管人嘛，那家裡的官人當然就是管家裡的老婆了哦。
　　老爺， 僅限於官宦人家對老公的稱呼，其在家中的尊貴地位不言而喻。
　 　在宋代，妻子也有稱自己的丈夫「外人」的，再文雅點的就叫稱做「外子」，丈夫則稱自己的妻子的除了「娘子」外，還稱「內人」。在別人面前，對妻子的謙稱 還有「賤內」、「家內」；這都是那時的小資和偽小資們最喜歡喜歡的叫法了。潘金蓮稱西門慶一定是甜甜的一聲「官人」：但李易安稱趙明誠則一定是「外子」。
　　如看過京劇，越劇，黃梅戲的話，無論青衣，還是花旦在台上，拉長了音兒一聲「相——公——」，就是這倆字兒。這比「官人」又進了一步，已經不僅是「官」，而且是最高的官「相」了。到後來，隨著婦女解放運動的愈演愈烈。男人的地位也是每況愈下，從對丈夫的稱呼中也可明顯看出。
　　在近代以來，也稱「丈夫」為先生的，這有本意有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代「父兄」、「道士」這兩重意思已不多用。而其最基本的含義似乎還是「老師」。《辭海》「先生」目下載：「《禮記‧曲 禮上》：『從于先生，不越路而與人言。』也引申為對年長有德業者的敬稱。有時，也泛用為對人的敬稱。」由此而可見，這一稱謂，除指某些特定的身份，如丈夫 等對像之外，是隱含著職業、年齡方面的因素的。換言之，所謂的先生，主要指有一定學識而又年庚較高的人。用先生指代丈夫，文雅而又帶有仰慕尊崇的意思。從 中尤可見男性的尊嚴。至今在海外華人中和港台地區還在廣泛地使用。
　　30年代末或40年代初，解放區一些受新文化運動熏陶的知識分子開始用「愛人」這一稱謂。新中國成立後提倡男女平等，不再使用如「屋裡的」、「做飯的」等有歧視色彩的稱謂；而在舊中國國統區使用的「先生」、「太太」、「小姐」，又顯出「資產階級」的色彩。於是「愛人」便被廣泛地使用起來。
　　男人，這是最有歸屬感的叫法。通常必須加上定語，謂之「我男人」。可惜僅見於通常極具團隊精神的鄉下女人口中。
　　帶有一種隱秘的親熱味道！但其中已無尊敬的意思。
　　最隱蔽，委婉的叫法。但在目前這麼個紛繁複雜的時代，這個稱呼太缺乏準確性了，極不嚴謹。要知道她孩子的爸極可能並不是她老公的哦。
　　現在中國到處都叫老闆，連有的研究生叫自己的導師為「老闆」，就是這麼爛的稱呼，丈夫們享用的機會都不多，更多的時候倒是稱自己的老婆做老闆和領導的。
　　老公這詞最初卻就是太監。這宦官吧 ， 古代官名稱為寺人、黃門、貂璫。尊稱內官、內臣、中官、中貴；卑稱內豎、閹宦、太監、閹人。民間則俗稱老公，李自成進北京後，即有「打老公」一說(《棗林雜俎》)。如是看來，老公最早的身份，原是太監。
　　現在的女人在呼叫老公時，是否骨子裡潛意識就想過，這眼前的男人，就真還有些太監的味道？所以，以後請各位「老婆們」改改口才好。否則，似乎是在說華夏的男性，正呈現被閹割的趨勢。
對老婆的稱呼：
　　皇帝稱老婆叫鋅童；
　　宰相稱老婆叫夫人。
　　文人稱拙荊；
　　雅士叫執帚。
　　商賈稱賤內；
　　士人叫妻子。
　　酸秀才稱娘子；
　　莊稼漢叫婆姨。
　　有修養的人稱太太；
　　沒文化的叫老婆。
　　年輕人稱媳婦；
　　老頭子叫老伴。
　　不結婚時稱女朋友；結婚後叫對鼻子。
　　北方人稱孩他娘；
　　南方人叫伢**。
　　大陸上稱愛人；
　　台灣叫內子。
　　喝過洋墨水的稱達令；
　　土生土長的叫那口子。
　　捨不得老婆的人稱心肝；
　　闊別老婆的人叫寶貝。
　　對老婆親熱時稱親愛的；
　　對老婆厭惡時叫那娘們。
　　河北人稱老婆為家裡的；
　　河南人稱老婆為屋裡頭的；
　　四川人稱老婆則叫堂客
　　上海人叫老布
　　東北人叫老婆子
　　天津人叫孩兒他瑪瑪
1、祖輩
　　祖輩的親屬，按古代關於宗親的範圍，是從高祖開始。高祖以上的直系祖先則稱為遠祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
　（1）祖：在古代，廣義是指所有父輩以上的男性先輩，狹義則是指祖父。
　（2）祖父：又稱為「王父」、「大父」、「祖君」。在古代，「公」、「太公」、「翁」也可用來稱呼祖父；如今對祖父最常見的稱呼是「爺爺」。
　（3）祖母：又可以稱為「大母」、「王母」、 「重慈」。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 「季祖母」、「庶祖母」、「妾祖母」之分。祖母之稱古今通用。
　（4）婆：是古代對成年婦女的很普遍的稱呼，也可以用來稱祖母。
　（5）奶奶：是今天對祖母的普遍稱呼，古代的使用較晚。作為稱謂，「奶」最早是作為乳母之稱，以後又用以稱母親，又作為對以婚婦女的較廣義的稱呼。
　（6）堂祖父、從祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：這些是對祖父的兄弟的稱謂。
　（7）堂祖母、從祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：這些是對祖父兄弟妻子的稱謂。
2、曾祖輩
　（1）曾祖：即祖父之父。古代還有「太翁」、「曾翁」、「曾大父」、「大王父」、「王大父」、「太公」、「曾太公」等稱呼，比較特殊的是稱「曾門」。
　（2）曾祖母：指曾祖之妻，還可以稱為「太婆」、「曾祖王母」、「太奶」，其中較常見的為「太婆
3、高祖輩
　（1）高祖：即曾祖之父，古今多稱為高祖父，也有稱為「高祖王父」、「高門」。但需注意的是，古代對高祖之上的歷代遠祖也可稱為高祖
　（2）高祖母：指高祖之妻，或稱「高王祖母」。
4、父母
　（1）父母：父母是親屬中最重要的親屬，除「父母」、「雙親」、「二老」、「爹娘」等古今通用的合稱外還有「高堂」、「嚴君」、「尊親」、「嚴親」、「兩親」、「親闈」等以及文人筆下的「所生」、「椿萱」等對父母的代稱。
　（2）父、父親：是對父親古今習見的稱呼，還可以稱父親為「公」、「翁」、「尊」、「大人」、「嚴君」、「爺」、「爹」、「爸」、「老子」等。
　（3）尊：古代常見的敬稱用語，稱自己的父親可稱「家尊」，稱對方的父親則稱「令尊」。
　（4）爺：古代對成年男子較廣義的稱呼，宋代開始用作對祖父之稱，魏晉南北朝就用作對父親之稱，或寫作「耶」。
　（5）母：是對母親最常見的稱呼。而在古代對母親的稱謂中，大都和「母」相似，又用作對成年婦女或老年婦女的泛稱。其中較重要的有：「婆」、「娘」、「娘娘」、「姥」、「大人」、「媽」、「慈」、「家家」和「姊姊」等。
　（6）繼母:如果自己的母親去世、離異或被父輩逐出，則稱續娶之妻為繼母、繼親、後母、假母、續母。
　（7）出母:如果自己的母親離家之後還能相見，則稱為出母。
　（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，稱自己的生身母親為「生母」或 「本生母」。
　（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，則稱父親之妾為「庶母」、「少母」、「諸母」、「妾母」。
　（10）家家和姊姊:是中古時期對母親的兩種特殊稱呼。
　（11）姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，無論自己的生母是妻或妾，對父親的妾都可以稱為「姨」、「姨姨」、「阿姨」。
　( 12 )義父：指是在自己的父親之外再拜認某人為父，這個「義」字有外加、假、代、自願等意。
　( 13 )義母：指是在自己的母親之外再拜認某人為母。
5、與父親相關的親屬
　（1）諸父、諸母：是對父親的兄弟及其妻室的統稱。
　（2）世父：對父親的兄弟的稱謂，現在更多的場合是稱「伯父」、「叔父」或簡稱「伯」、「叔」。古人偶爾將幾個叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分別稱為「伯父」、「仲父」、「叔父」、「季父」。
　（3）伯母、叔母：是對父親的兄弟的妻室的稱呼。
　（4）從父：對父親的叔伯兄弟可統稱「從父」，又可分別稱為「從伯」、「從叔」。
　（5）姑：對父親的姊妹可稱為「姑」（沿用至今），又可以稱為「諸姑」、「姑姊」、「姑妹」，對已婚者一般都稱為「姑母」、「姑媽」，與今不同的是偶爾也稱「姑娘」。
　（6）姑父：對姑母的丈夫，既可稱為「姑父」、「姑丈」，又可以稱為「姑婿」、「姑夫」。
　（7）表兄弟：對姑母的子的稱謂。
　（8）表姊妹：對姑母的女的稱謂。
6、與母親相關的親屬
　（1）外祖父：對母親的父親，稱其為「外祖父」（與今同），又可稱為「外翁」、「外大人」、「家公」、「老爺」等。
　（2）外祖母：對母親的母親，稱為「外祖母」、「外婆」（與今同），又稱為「姥姥」、「老老」等。
　（3）舅：對母親的兄弟，古今均稱「舅」，在不同場合，可加上一些修飾或補充性文字，如：「舅氏」、「舅父」、「嫡舅」、「元舅」、「堂舅」等。
　（4）舅母：對舅父之妻的稱謂。
　（5）姨母：對母親姊妹的稱呼，先秦時稱為「從母」，秦漢以來則稱為「姨母」，或稱為「姨娘」、「姨婆」、「姨媽」等。
　（6）姨父：對姨母之夫稱為「姨夫」或「姨父」。姨母之子女也稱「表兄弟」、「表姊妹」。
　　（無論是舅父之女、姨母之女，還是姑母之女，都可以以「表兄弟」、「表姊妹」相稱，古人統稱為「諸表」。）
7、考妣
　「考」和「妣」在先秦時是對父母的異稱，無論生死均可用。秦漢以來，父母死後仍可稱為考妣，但生前不再稱考妣，考妣只用來對死去的父母之稱。而且，考妣不僅用來稱死去的父母，死去的祖輩乃至更早的直系先輩均可用考妣相稱（在先秦時則是對先祖的泛稱）。
8、夫妻
　（1）夫：或作「丈夫」，本是對成年男子的美稱，但又用作夫妻之夫。「夫」加上其它附加成分的表示丈夫意的相關稱謂很多，如：「夫子」、「夫君」、「夫主」、「夫婿」等。除此，還可以用「良人」 、「郎」、「丈人」、「君」、「老公」、「官人」、「漢子」等稱呼丈夫。
　（2）妻、妻子：是由古至今對妻的最主要的稱呼。在妻之前加上各種附加成分，還有「賢妻」、「良妻」、「仁妻」、「令妻」、「嬌妻」等。除此，還可用「婦」、「室」、「君」、「夫人」、「娘子」、「渾家」、「內」、「老婆」、「婆娘」、「太太」等來稱呼。
9、與丈夫相關親屬
　（1）公：也稱公公，對丈夫之父，古稱為「舅」，也稱為「公」、「公公 」。這些稱呼正是今天稱丈夫之父為「公」、「公公」、「老人公」的前身。
　（2）婆：也稱婆婆，對丈夫之母，古稱為「姑」以及由「姑」派生出的「君姑」、「嚴姑」、「慈姑」、「阿姑」等。後又稱「婆」、「婆婆」。
　（3）舅姑、姑舅：是早期對丈夫父母的合稱。近者稱「公婆」。此外還有一個常見的稱呼是「姑章」，或作「姑嫜」。
　（4）伯叔：對丈夫的兄弟的稱謂，與近代所稱的「大伯」、「小叔」是一致的。
　（5）小姑：對丈夫妹妹的稱謂。
10、與妻子相關親屬
　（1）岳丈：是對於妻子之父的稱呼，古代還有「泰山」、「冰翁」 外舅」 「外父」、「妻父」等代稱。
　（2）岳母：對妻子之母的稱謂，或稱為「丈母」。
　（3）姑、外姑：早期用來對妻子之母的稱呼。
　（4）舅舅：對妻子兄弟的稱呼，或稱為「舅」、「舅爺」、「舅子」等，還稱為「內兄」、「內弟」、「妻兄」、「妻弟」等。
　（5）姨：對妻子的姊妹的稱呼，或稱「大姨」、「小姨」，也稱為「妻妹」、「內妹」。
11、兄弟及與其相關親屬
　（1）兄：又稱為「昆」。今天則可用「哥」來稱呼兄長。有兄弟數人的情況下，稱呼中必須表示出排行，或以數字為排行，或用伯、仲、叔、季這些排行常用語等。（「哥」，古代是用得十分廣泛的稱呼，可以稱父、稱兄、稱弟、稱子。）
　（2）嫂：對兄的妻子的稱謂，或稱「嫂嫂」。
　（3）弟：是對與兄相對者的稱呼。
　（4）弟媳：對弟的妻子的稱謂，或稱「弟妹」。
　（5）侄：對兄弟的子女最常見的稱呼，也可直接稱之為「兄子」、「兄女」，或稱為「從子」、「從女」、「猶子」、「猶女」。
12、姊妹及與其相關親屬
　（1）女兄、女弟：古代對姊妹的稱謂，或直接稱姊妹為兄弟。「姊」又稱「姐」，與姊相對者稱為「妹」。
　（2）姊夫、妹夫：對姊妹的丈夫的稱呼，也可稱為「姊婿」、「妹婿」。
　（3）甥：對姊妹之子最普遍的稱呼，還稱為「外甥」、「甥女」、「外甥女」。
13、子女及與其相關親屬
　（1）子：在古代是一個使用範圍較廣的稱呼，秦漢以後主要用作兒子之稱。
　　自己之子可稱為「犬子」、「孽子」、「不孝子」等，別人之子又可稱為「令子」、「良子」、「不凡子」、「賢子」等。除此，還可用「男」、「子息」、「賤息」、「兒子」、「兒郎」、「兒男」等來稱呼子。若有幾個兒子則有「長子」、「次男」、「幼子」等稱呼。
　（2）女：對女兒的主要稱呼。對別人的女兒往往稱為「愛」或「嬡」，也稱為「令嬡」、「閨嬡」。
　（3）義子、義女：指不是自己生育的，而是收養的子女，又稱「養子」、「養女」、「假子」。同時還有一個常見的代稱「螟蛉」。
　（4）媳婦：對兒子之妻的稱呼。最初只稱為「婦」，後因兒子又稱為「息」，所以子之妻又稱為「息婦」，或寫作「媳婦」。
　（5）婿：對女兒丈夫的稱呼，或稱為「女婿」、「子婿」、「郎婿」、「快婿」等。除此，女兒之夫還可以被稱為「女夫」、「半子」、「東床」「令坦」。
　　女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以稱「賢婿」之類，岳家一般人都尊稱其為「姑爺」、「姑老爺」。
　（6）孫：對兒子的子女的稱呼，或稱「孫息」、「孫枝」。「孫」又分為「孫兒」、「孫女」，「孫女」又稱為「女孫」。
　（7）外孫：對女兒的子女的稱呼。女姓還可稱為「外孫女」。

　『樂莫樂兮心相知，悲莫悲兮生別離。』別離，原是人間自古以來最無奈最傷情的悠悠恨事。
　離情是人生最深刻的感傷。相知相契的摯友，互信互賴的伴侶，一旦別離，不論是為了什麼原因，也不論時間的久暫，那份無奈的戚戚之情，總不免長寄心頭，日夜繫牽掛著。離情原是源自人間最誠摯最珍貴的關懷與愛。同心而離居，實在是人生中最刻骨蝕心的感傷與無奈。
　千古以來，人類始終覺得孤獨，因而更關懷周遭的人們，有一種相互依存之感。當有一天必須別離，心中難以割捨的情緣，便牽動了易感的心弦，奏起那最令人低迴落淚的驪歌。人生是如此地變化無常，滄海桑田，又有誰知道，別後各自又將擁有怎樣的命運與人生呢？離別的淚水，多半是感於世事茫茫，前途未可預知，而有最無奈的黯然神傷；是傷別，亦是自傷。那獨自面對未來的迷惘與惶惑，是古今中外的人們所共有的悲哀。詩人們將之譜成了最感人的不朽詩篇，讓千古而後的人們細細咀嚼這共同擁有的長恨悠悠。
　『黯然銷魂者，唯別而巳。』我們或可說，人間唯一的悲哀，就是心相繫而身相離，亦只有離情之苦，方能顯出情分的深長真摯，也才能使我們更深刻地了解和珍情，這人世間唯一擁有的　　愛。